唐代，一個(gè)詩的王朝，凡往來者，多是詩人！他們沿著一條路、一江水、一灣海，一路遠(yuǎn)來，一路遠(yuǎn)去，一路歌吟。在他們的詩行中，臨海，就如月下倒映在靈江的巾子峰，水流山不轉(zhuǎn)，朦朧中似幻還真。

　　“初唐四杰”之一的駱賓王來過，奠定近體詩格律的“沈宋”(沈佺期與宋之問)來過，李白與杜甫也有詩遠(yuǎn)遠(yuǎn)寄過來。白居易的老師顧況是主動(dòng)要求來的。春秋大儒啖助與陸淳也到這里做過官。在這里寫的唐詩，有的流傳到了日本，留在了日本重要的佛教典籍中。來到這里的，有些是曾經(jīng)的宰相，有些后來當(dāng)了宰相，比如來濟(jì)、張嘉禎、裴光庭等；有些是宰相的朋友，有些是文豪的朋友，因此宰相們和文豪們的詩也寄到了這里，比如李德裕、權(quán)德輿、武元衡、柳宗元、元稹、錢起、皮日休、陸龜蒙等。在這里，雁過留聲的唐代詩人名士還有鄭廣文、皎然、李嘉祐、許渾、任翻、姚鵠等。

　　駱賓王被貶為臨海縣丞，來時(shí)心有不甘。駱賓王來到臨海那一年是開耀元年(681)。為排遣寂寥，他或策馬四處，或束馬登高。當(dāng)時(shí)的臨海到處一派天然景致，“攢峰含宿霧，疊巘架寒煙。百重含翠色，一道落飛泉。香吹分巖桂，鮮云抱石蓮”。然而，詩人的內(nèi)心是復(fù)雜的。后來，他寫了那首《久客臨海有懷》：“天涯非日觀，地屺望星樓。練光搖亂馬，劍氣上連牛。草濕姑蘇夕，葉下洞庭秋。欲知凄斷意，江上涉安流。”此后，他的命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)折，他離開臨海投到徐敬業(yè)門下，寫下了名留千古的《為徐敬業(yè)討武曌檄》。

　　沈佺期也來了臨海。據(jù)宋嘉定《赤城志》載，“唐沈佺期，□□中至，其詩有‘昔嘗游此郡，三霜弄云島’之句”。這里的年份漫漶了，據(jù)推測，大約是唐神龍年間(705—707)。“祚圣院，在州東北一里一百三十步白云山下，舊名白云。《傳燈錄》：唐欣禪師嘗受業(yè)焉。沈佺期《餞臺(tái)州刺史序》云‘懷白云之蘭若’，蓋指此也。”“龍興觀，在縣東北三里，沈佺期為之記。后廢。”從這些記載可知，沈佺期在臨海待了3年，也做了些事。

　　唐代詩人中，“沈宋”齊名，沈是沈佺期，宋是宋之問。據(jù)唐《封氏聞見記》記載，“垂拱四年三月，桂子降于臺(tái)州臨海縣界，十余日乃止。司馬孟詵、安撫使狄仁杰以聞，編之史策……宋之問臺(tái)州作詩云‘桂子月中下，天香云外飄’……”這個(gè)記載澄清了一個(gè)事實(shí)，“桂子月中下，天香云外飄”寫的不是杭州，而是臨海。

　　孟浩然筆下有“緬懷赤城標(biāo)，更憶臨海嶠”之句，李白也寫下了“嚴(yán)光桐廬溪，謝客臨海嶠”。其實(shí)，“臨海嶠”的名聲源于謝靈運(yùn)的《登臨海嶠初發(fā)強(qiáng)中作與從弟惠連可見羊何共和之》。謝靈運(yùn)伐山開路，沿剡溪到永嘉，留下一路的詩行。臨海嶠是他前往永嘉的站點(diǎn)。對(duì)于唐代詩人而言，先秦與漢晉時(shí)期的文學(xué)作品是他們啟蒙讀物，長大后，跟著書本去旅行，“滄海度余生”“仗劍走天涯”是他們的人生理想。于是，臨海嶠也就成了許多文人生命里滄海天涯中的一個(gè)小目標(biāo)、一個(gè)必經(jīng)的樞紐。

　　杜甫的詩是遠(yuǎn)遠(yuǎn)寄來的。他寫詩是為了一個(gè)人，他懷想的一個(gè)人，這人就是后來被尊為臺(tái)州“文教先驅(qū)”、有“詩書畫三絕”之稱的鄭虔(鄭廣文)。鄭虔因安史之亂被貶臺(tái)州，杜甫懷念有師友之誼的鄭廣文，于是屢有詩來，詩中也滿是關(guān)切與憂心，如“臺(tái)州地闊海冥冥，云水長和島嶼青，窮巷悄然車馬絕，案頭干死讀書螢”，又如“天臺(tái)隔三江，風(fēng)浪無晨暮。鄭公縱得歸，老病不識(shí)路”，再如“鄭老身仍竄，臺(tái)州信所傳。為農(nóng)山澗曲，臥病海云邊。世已疏儒素，人猶乞酒錢。徒勞望牛斗，無計(jì)劚龍泉。”

　　顧況是白居易的老師，“長安米貴，居之不易”就出自其口。后來，白居易上了廬山，顧況來了臨海，臨海因?yàn)榇顺蔀轭櫅r人生中的一站。客寓中，顧況練就了一手畫海上山水的本事。唐李綽的《尚書故實(shí)》中載：“顧況，字逋翁，文詞之暇，兼攻小筆。嘗求知新亭監(jiān)，人或詰之，謂曰：‘余要寫貌海中山耳。’仍辟畫者王默為副。”宋嘉定《赤城志》載“新亭鹽監(jiān)，在臨海縣東南六十里，今廢”。顧況有《臨海所居》詩三首，其中寫道：“家在雙峰蘭若邊，一聲秋磬發(fā)孤煙。山連極浦鳥飛盡，月上青林人未眠。”這里的雙峰蘭若也就是今天的巾子山與龍興寺。

　　鑒真第四次東渡途中曾住錫臨海龍興寺。他的弟子思托也曾駐此3年，并學(xué)會(huì)了夾苧塑像。后來，師徒同抵日本，不但帶去了佛家經(jīng)典，也帶去了大唐的文化，特別是大唐的詩。思托還制作了鑒真干漆夾苧坐像，現(xiàn)成為日本國寶。日本僧人最澄于貞元二十年(804)渡海求法，在臨海受到臺(tái)州刺史陸淳的禮遇。陸刺史安排他在龍興寺學(xué)法、抄經(jīng)、受戒，并安排他巡禮天臺(tái)山。在最澄將要離開時(shí)，還組織茶會(huì)相送，其間留下了許多詩文。最澄后來將之收于《顯戒論緣起》中，流傳至今。這是中唐時(shí)期發(fā)生在臺(tái)州臨海的一件重要文化盛事和外事活動(dòng)，陸刺史簽署的通關(guān)文牒也成了日本國寶。

　　姚鵠于咸通十一年(870)成為臺(tái)州刺史。他留有《送僧歸新羅》：“渺渺萬余里，扁舟發(fā)落暉。滄溟何歲別，白首此時(shí)歸。寒暑途中變，人煙嶺外稀。驚天巨鰲斗，蔽日大鵬飛。雪入行砂屨，云生坐石衣。漢風(fēng)深習(xí)得，休恨本心違。”唐代，臨海一帶與新羅多有交往。宋嘉定《赤城志》中的州境圖里，臨海有“新羅山”“新羅嶼”，黃巖也有新羅市。傳說中，地藏菩薩的化身、新羅王子金喬覺從朝鮮半島渡海而來，登陸之地也在臨海一帶。所以，這憑海臨風(fēng)的臨海無疑是連接?xùn)|南海上如扶桑、新羅之國的樞紐之一。

　　許渾到臨海，一方面是因?yàn)槟晟贂r(shí)的遇仙之夢，另一方面是因?yàn)檫@里的山水環(huán)境好。他少年時(shí)讀書太過辛苦，身體有些羸弱，所以前來悉心養(yǎng)病。其在《陪鄭使君泛舟晚歸》中寫道：“南郭望歸處，郡樓高卷簾。平橋低皂蓋，曲岸轉(zhuǎn)彤襜。江晚笙歌促，山晴鼓角嚴(yán)。羊公莫先醉，清曉月纖纖。”詩里，城池宛然，一如當(dāng)前。

　　朱慶余的《臺(tái)州鄭員外郡齋雙鶴》有“丹頂分明音響別，況聞來處隔云濤”之句，大概這里的福地仙山可以為夢、方便駕鶴，所以任蕃來了臨海3次，住了10年，還為巾山留了3首詩，于是“任蕃三過”成了千古佳話。一天，任蕃在巾子山禪寺的壁上題了一首詩：“絕頂新秋生夜涼，鶴翻松露滴衣裳。前峰月映一江水，僧在翠微開竹房。”離開百里后，他忽覺“前峰水映一江水”不算精美，也不合乎情理，遂改“一江水”為“半江水”，并立即返回禪寺。回到廟中一看，壁上的詩早被人如此改了。一字之改，成為傳誦至今的文人雅事。

　　放蕩不羈的臨海才子羅虬曾作100首《比紅兒詩》，讓后人看到這里的奇才。

　　千余年前的臨海，山水與城池相依，白云遠(yuǎn)岫，鷗鷺?biāo)生Q時(shí)相往還。因?yàn)樘圃姡�官員文人、僧侶士俗在笙歌鼓角與琴韻茶香中諷誦不息。