《共建美美與共的文明百花園——關于促進文明交流互鑒》是習近平文化思想的重要篇章，不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在全球文明觀上的規(guī)律性認識和旗幟性立場，而且把馬克思主義文化理論提升到了人類文明觀的新高度。
當下，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，全球政治經(jīng)濟結(jié)構和治理體系正發(fā)生深刻變化，世界文化和人類文明的發(fā)展格局和演進態(tài)勢也經(jīng)歷快速調(diào)整和重構，人類文明又一次站在了何去何從的關鍵十字路口。正如一些學者所指出的那樣，十六世紀以來的資本主義世界體系以及與之相對應的西方文明共同體正在加速失效與失序，而新的世界體系和文明共同體尚未建立，世界充滿了復雜斗爭、沖突和諸多不確定因素。
在這樣的語境下，深入學習和貫徹習近平文化思想中關于促進文明交流互鑒的豐富內(nèi)涵，不僅有助于我們更加全面和深刻理解習近平文化思想中聚焦國內(nèi)意識形態(tài)建設和文化強國建設等部分，從而將其理解為一個內(nèi)外關聯(lián)、融通中外的系統(tǒng)性理論與實踐體系，而且有助于我們超越狹隘的地緣政治經(jīng)濟和文化民族主義視角，從更加長遠和更為廣闊的文明維度來把握中華文明復興和中國國際傳播力建設對人類文明發(fā)展與進步的意義。這需要我們樹立正確的文明觀，從認識論的層面把握文明的穩(wěn)定性與流動性、多樣性與共通性的辯證關系，從實踐論的層面在堅守特定的文化立場和文化主體性的同時推動落實全球文明倡議、促進人類文明交流互鑒，進而從系統(tǒng)性和整體性的高度學思踐行習近平文化思想中的文明平等對話理念，進一步推動“人類命運共同體”的實踐。
第一，弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀。多樣文明是世界的本色。在漫長的人類文明演進過程中，不同的人文地理、山川風物，各種各樣的必然與偶然因素以及客觀和主觀力量相互碰撞、復雜交織，使得各種文明相互遇見，彼此交流交鋒交互交融，形成了人類文明百花園中的花開花落與姹紫嫣紅。2014年3月27日，習近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部的演講中指出，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。”從存在與意識的關系角度看，不同文明觀是不同政治經(jīng)濟秩序的體現(xiàn)，而特定的文明觀又能反過來指導和引領特定政治經(jīng)濟秩序的發(fā)展方向。以“平等、互鑒、對話、包容”為核心的文明觀所體現(xiàn)的，正是中國作為世界上最大的發(fā)展中國家和社會主義國家所致力于構建的政治經(jīng)濟秩序。它不僅是對長期作為殖民主義、帝國主義意識形態(tài)外衣的“文明等級論”或“文明優(yōu)越論”的解構，也是對后冷戰(zhàn)時代個別國家為維護其單極霸權而四處挑動戰(zhàn)爭提供思想文化背書的“文明沖突論”的批判。
從習近平主席在2023年3月提出“全球文明倡議”到2024年6月第七十八屆聯(lián)合國大會協(xié)商一致通過中國等83個國家提出的將每年6月10日設為“文明對話國際日”的決議，全球主導文明觀正在發(fā)生明顯變化。從“文明等級論”或“文明優(yōu)越論”到“文明沖突論”再到基于文明平等對話的全球主導文明觀的演進，代表著人類歷史的前進方向。
第二，從歷史性的維度，需要把握文明的穩(wěn)定性和流動性之間的辯證關系。歷史唯物主義和辯證唯物主義是馬克思主義的活的靈魂。如果說，我們需要從歷史唯物主義關于存在與意識的關系來理解與把握不同文明的演化，那么，我們還需要從辯證唯物主義的高度來理解與把握不同文明在時空中的嬗變。正如文明百花園里有春去秋來和花開花落，任何一種文明，不管其原生地和土壤如何，也不管使其之所以成為一種文明的特征和標識多么鮮明，都是流動的、開放的；而與其所處時代的物質(zhì)條件相適應，與同時代其他文明開展自覺的交流互鑒，正是保持文明活力和避免文明衰落的必由之路。這一文明傳播和發(fā)展的規(guī)律意味著，那些能夠保持內(nèi)在活力和具有歷史連續(xù)性的文明，必然是摒棄了保守主義和固步自封、具有兼容并蓄和與時俱進自我更新能力的文明。
第三，從空間維度，需要把握文明的多樣性和共通性之間的辯證關系。一方面，“物之不齊，物之情也”。必須承認和尊重不同的歷史文化和社會制度，充分理解其形成和發(fā)展的具體條件和客觀規(guī)律，促進不同文明之間求同存異、取長補短，各美其美、美美與共。尤其關鍵的是，必須徹底摒棄在“文明優(yōu)越論”的驅(qū)動下，用強制手段來解決文明差異，甚至以消滅一種文明為代價來推廣另一種文明的思想和行為。
另一方面，人類之所以為人類，有其區(qū)別于其他靈長類動物的共通性，即人類文明之為人類文明的根本特質(zhì)。在中國傳統(tǒng)智慧中，“性相近”被置于“習相遠”之前。因此，在尊重文明的相對獨立性和差異性的同時，需要看到不同文明在理想和價值追求上的相通之處。從各文明體的原始神話到“軸心時代”不同文明體在“天人關系”上的問題意識再到那條貫穿法國大革命和中國革命的人類自由解放紅線，在核心問題和價值追求上，不同文明之間的共通性大于差異性。也正是在這一基礎上，習近平主席提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值。
第四，在實踐層面，平等的文明對話意味著堅守特定的文化立場與文化主體性與推動落實全球文明倡議、促進人類文明交流互鑒的有機統(tǒng)一。這意味著，在不斷增強中華文明傳播力影響力的過程中，要充分尊重傳播與交流對象的內(nèi)在需求和自身文化主體性，避免把“他者”工具化，并在更高層面探索建立不同主體間“互為主體”或“互為對象”的跨文明交流互鑒可能性。中華文明是人類歷史上唯一延綿不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中國共產(chǎn)黨不僅是一個以共產(chǎn)主義作為共同信仰組織起來的政治組織，而且是一個有高度文化自覺和文化自信的馬克思主義政黨。近代以來，在與資本主義世界體系及其背后的強勢西方文明的劇烈碰撞中，中華民族沒有放棄自己的文化主體性，而是在艱辛守護和不懈探索中不但守住了中華文脈，而且以借鑒吸收人類文明一切優(yōu)秀成果的博大胸懷，通過把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建立起了強大的中華文化主體性。這一文化主體性是中國人民建立國家認同的堅實文化基礎，是從世界體系視野和文明論層面夯實對中國特色社會主義的道路、理論、制度和文化自信的前提，也是中華文明與全球其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。
習近平新時代中國特色社會主義思想是一個明體達用、體用貫通的科學體系，必須在系統(tǒng)性和整體性的視野中全面而深刻地學習領會這一思想。只有這樣，才能避免斷章取義和混淆不同領域、不同維度的思想，進而避免用“文明話術”掩蓋階級、性別、族群、國族和區(qū)域之間實質(zhì)性的不平等權力關系，或者用一廂情愿的、實際上依然內(nèi)在于西方“文明優(yōu)越論”的不要沖突、畏懼斗爭的“融入世界文明主流”幻想代替勇于進行“具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”。
總之，批判的武器不能代替武器的批判，階段性的戰(zhàn)術目標不能被混同為長期性的戰(zhàn)略目標，國際關系層面的文明平等對話不能代替國際意識形態(tài)和文化思想領域的斗爭。數(shù)智時代內(nèi)外交織的復雜世界政治經(jīng)濟與社會文化現(xiàn)實以及全球共時的網(wǎng)絡傳播生態(tài)，為既能堅守本民族文化立場又具有“跨主體性”特質(zhì)的文明傳播與交流主體帶來了前所未有的機遇與挑戰(zhàn)。
(作者為清華大學人文講席教授，馬克思主義新聞學與新聞教育改革中心主任)
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